martes 9 de noviembre de 2010
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miércoles 6 de octubre de 2010
Asesinato
No es la policía temerosa y corrupta de Tijuana, o los asesinos cobardes y drogadictos, sino el clima que hemos logrado crear en Tijuana lo que dio muerte al compañero.
Lo que vemos de Tijuana somos nosotros.
Animo a los familiares, y una nueva visión a todos los estudiantes de Humanidades: si la decadencia y la miseria se hace presente en nuestras aulas, nosotros debemos hacernos presentes también en toda Tijuana. La misión es una sola, el camino una recta, nuestro estudio la herramienta y nuestra vida la garantía de que los malos gobiernos van a caer y las malas conciencias van a cambiar.
Hay que despabilarse de los sueños baratos como triunfar en el extranjero, o derrocar un partido político, hay que abrir a los ojos a la delicada situación de Tijuana que exige de nosotros todo el compromiso. No es con un doctorado o una gran renombre con que probaremos nuestros estudios, sino con el mejoramiento visible de Tijuana.
Por la memoria de Enrique Zamora
sábado 2 de octubre de 2010
Filosofía y Química: una aproximación no epistemológica ni ética
Héctor Rodríguez
Pasante de Filosofía
Es extraño para nuestra mente asociar la Filosofía con la Química. Y cuando lo hacemos, pensamos en Epistemología o Bioética, en que la Filosofía discutirá acerca de la lógica, de las metodologías y de las acciones correctas o incorrectas del ejercicio químico. Si pensamos así, lo hacemos bien, es una noción correcta, pero incompleta.
Lo que falta a nuestra noción es lo siguiente: Filosofía es individualidad. La Filosofía no es información, no es libros, no es discutir sobre el ser; Filosofía es ejercer una potencia humana que todos tenemos sin excepción, la potencia de pensar sin prejuicios ni normas, la potencia de decir abiertamente cómo percibimos las cosas, la potencia de comprender.
¿Hace cuánto que no se habla en alguna de sus clases, sobre la acción, el poder y la extensión de lo que su Química hace en el mundo y en ustedes? No sobre la técnica o los problemas industriales o genéticos de hoy, sino sobre la acción de cada uno de ustedes, como químicos, en el mundo. De seguro, lo primero que les vendrá a la mente es “¡Ah!, se refiere a hacer un gran descubrimiento, elaborar una grandiosa medicina o resolver algún problema de contaminación”. Pero están pensando en técnica todavía, están pensando en productos, en cosas qué ofrecer, lo cual no es pensar sino planear.
Según veo, la industria química tiene hoy tan gran poder y control sobre las masas que es necesario que surja un pensamiento químico, y no solamente un campo laboral y técnico. Esta pequeña plática pretende sembrar la semilla de la discordia, del pensamiento y la individualidad, y de reincorporar poco a poco la Filosofía a las demás ciencias de manera no subordinada.
Ensenada, B.C., a 25 de septiembre del 2010.
1. De la incorporación del pensamiento filosófico.
Hace menos de tres siglos que la Filosofía perdió su importancia y autonomía dentro del campo de las ciencias. Newton, por ejemplo, era alquimista, no físico. La alquimia requería de conocimiento filosófico. Kant, Leibnitiz, por mencionar a algunos, partían del conocimiento filosófico para hablar de matemáticas u otros temas. Digamos que la Filosofía era el tema común. En el siglo XX tenemos físicos como Pauli o Heisenberg que aún incluían el pensamiento filosófico dentro de sus campos de estudio. Pero, debido a la separación de las ciencias, el conocimiento filosófico fue degradado y arrinconado. Hoy día, el remanente filosófico está hoy en la Epistemología, la Ética, la Estética y la Lógica. Son las únicas materias filosóficas que aún están incluidas en las ciencias, aunque me temo que de manera subordinada. Y esta subordinación es lo que quita lo esencial a la Filosofía, que es pensar y percibir libremente, creativamente.
Por lo tanto, para poder hacer filosofía química, me es necesario no usar ni la ética, ni la epistemología ni las anteriormente mencionadas. Usaré otras materias filosóficas hoy poco mezcladas en el campo científico, pero que no están subordinadas en manera alguna. Usaré la metafísica y la política.
Entremos de lleno al estudio químico a través de estas dos materias. Ya en el avance se aclarará por qué decidí usar estas dos materias. Primeramente hablaré desde el plano político, ya que de él derivaré la metafísica.
2. Filosofía política de la Química.
Por Política no debemos entender un congreso, unos ancianos, unos partidos políticos, o mafias y padrinos. En Filosofía la Política es algo mucho más simple pero también más profunda. La Política surge cuando un pueblo se plantea un destino a cumplir. Se determinan reglas, acciones, y prohibiciones para toda la actividad humana realizada dentro y fuera de la comunidad. Luego, se funda la ciudad.
Ahora, ¿cómo es posible hablar de una política en dentro la química misma?
Si bien la química es una ciencia milenaria, en cuanto tiene una inmediata relación con la medicina, no ha sido sino hasta hace unos cuantos siglos que se ha vuelto una ciencia independiente. Su estrecha relación con la medicina fue separándose hasta formar parte de una industria mucho más extensa, que es la de los polímeros sintéticos y el armamento militar que hoy día le debe demasiado a la ciencia Química.
La Química es un momento, siempre existente en la mayoría de los descubrimientos e interacciones entre la actividad humana y la naturaleza. La Gastronomía, la farmacología, la Geología, la industria de la Belleza, incluso. La Química es el momento intermedio, el paso ineludible para el avance de las ideas.
Pero cuando este momento se extiende, se independiza y se vuelve una industria/ciencia, la Química entonces adquiere una política , una actividad definida e imponente, adquiere un personaje. El cómo identificar la política y presencia de este personaje no lo lograremos desde dentro del discurso químico. Lo haremos reduciendo la ciencia química a sus acciones e instituciones concretas. Usando el método anterior, he escrito diversos aforismos donde trato las diferentes facetas y políticas de la industria/ciencia química.
a) La industria alimenticia
Debido a la población creciente, se intenta acelerar el proceso de generar alimentos mediante el estudio de la estructura genética de los seres vivos utilizados como alimentos. Yo tendría mis reservas a ese respecto, tema del cual no es lugar aquí.
Más que responder a un problema de hambruna, la Química alimenticia responde hoy a las exigencias de masividad alimenticia, tanto de su producción como de su empaquetamiento. Tal vez un niño de escasos recursos no tenga una alimentación adecuada por falta de dinero, pero estoy seguro que una sopa Maruchan o unas ricas Sabritas jamás le harán falta. Coca-cola. La Química alimenticia está centrada en ese tipo de productos. Luego le siguen los productos que intentan ser sanos pero que son de la misma categoría, como las barritas All-bran. De ahí los productos de las comidas rápidas o Drive-In, los mac-desayunos, starbucks, etc.
Frente a lo anterior, surgen canales y movimientos naturalistas que tratan de ofrecer recetas y alimentos rápidos y no dañinos, alternativos, y económicos. Pero el juego de este tipo de ofertas y perspectivas es que no hay comida chatarra que no esté científicamente diseñada. Entonces por ambos lados la industria química está presente, es un mercado controlado. Así pues, ya sea por la comida chatarra, o por acelerar los procesos de crecimiento de los vegetales, o por alejar las plagas de los vegetales, no hay proceso de producción ajeno al diseño químico.
Ciertamente el campo mexicano está muy descuidado, pero la norma anterior sigue aplicando.
Ahora, este juego de comida sana/comida chatarra no es una mera casualidad. Si no fuera por este sector económico, las diversas repúblicas perderían un área de productividad social muy importante. Tan delicado es el punto que, por ejemplo, si México produjera la mayor parte de su maíz, quebraría un ingreso económico de E.U.A, además de ganar independencia económica y política. Todo es parte del juego. Nadie dice “oh, mi producto es dañino, lo siento queridos empleados, tengo que cerrar mi empresa por el bien común”, y sobre todo, nadie responde “sí, será una gran pena para mi familia, pero estoy de acuerdo en quedarme desempleado, por el bien común”.
b) La industria farmacéutica
He aquí el sistema de doma y esclavitud más fuerte jamás logrado en la historia humana. A través de los fármacos, la medicina y las instituciones de salud, se ha logrado despojar a todo individuo de sus capacidades, tanto físicas como mentales, de regeneración, inmunidad y autocuración, objetivándolas en productos y edificios. Véase como, a pesar de todo el avance científico, no se había visto tanta ignorancia de los individuos respecto a su propia salud. (Aforismo de Nietzsche)
Cualquier enfermedad automáticamente se traduce, en la mentalidad del ciudadano común, a una falta de una sustancia o de un objeto: “me enfermé porque tal virus me atacó, por tanto, necesito el fármaco y la atención de un médico”. Mírense, por ejemplo, los casos de impotencia y eyaculación precoz, el individuo no es capaz de analizar su interior y ver las causas tanto psicológicas como anatómicas de su problema. Recurre a una pastilla. Lo cual solo refleja la ignorancia de su propio cuerpo, y ahí el centro de todo este sistema de esclavitud:
¡Los individuos viven en su cuerpo, y nunca lo conocen! Su cultura siempre los refiere a objetos externos.
Ahora, la creciente población de obsesivos-compulsivos en E.U.A, y en otros muchos países, ha sido respondida con tratamiento psiquiátrico . Esta ingenua respuesta por parte de la comunidad científica es la prueba en micro de lo que pasa en el mundo. Se tapan las deficiencias de la cultura y la civilización con alucinógenos, los alucinógenos del bien-estar. Los alucinógenos del bien-estar, o fármacos, tapan el problema de la débil estructura social..
Bien, el exceso de fármacos fortalece también las enfermedades, ya sean virus, bacterias o anormalidades genéticas. El exceso produce mutación y adaptación. No olvidemos que las enfermedades son también un proceso necesario del ecosistema en el que nos encontramos. Las enfermedades no son el diablo, no son demonios moralmente malos, son procesos de fortalecimiento. Así bien, todos los comerciales masivos sobre productos para la salud tratan de implantar la idea de proteger a nuestros seres queridos de bacterias y cosas negativas que se encuentran fuera de casa, y entonces, en estos comerciales, pasan imágenes de parques, de escuelas, de comida callejera. Pero no son negativos, son parte del mundo. La flora intestinal, por ejemplo, en la infancia, requiere de una fase oral (cita de Jung en Teoría del psicoanálisis). Esta fase oral, que consiste en que el infante introduzca casi todo lo que ve a su boca, aporta al cuerpo los debidos datos para generar un estómago fuerte, un sistema que soporte todos los agentes dañinos a su organismo. Anticuerpos. Es un proceso simple y natural.
Cuando nos vamos a vacunar a alguna unidad médica, se repite el mismo proceso: nos inyectan un cuerpo dañino para que nuestro sistema inmune genere el anticuerpo exacto y esté entonces alerta y fuerte.
La ilusión de esta industria de la salud, farmacéutica también, consiste en que nos confunde igualando el mundo natural con el mundo civilizado, el mundo urbano, industrial. Una cosa es el mundo natural de los virus y bacterias, y otra cosa es la inmundicia de la ciudad en la que vives. Véase la supuesta grandeza cultural europea del siglo XIX o anterior, contrastada con la suciedad de sus calles. ¡No existían sistemas de drenaje dignos, las aguas negras corrían por las calles! La ciudad, tal como la conocemos occidentalmente, por antonomasia no es un lugar limpio. La ciudad está diseñada para el transporte de bienes y su consumo, no para vivir. Por esta razón, la naturaleza, dentro de la ciudad, se convierte en parques ecológicos, la naturaleza se vuelve un objeto de contemplación. Y el malestar físico que produce la ciudad comienza a compensarse con más centros de salud, más gimnasios, más jaulas de hámsteres. ¡A correr en tu jaula, a correr!
c) La industria de los polímeros sintéticos
La centralidad de la producción ha moldeado el diseño urbano. Hoy día, una de las investigaciones más rentables en México, en cuanto química, es la investigación del asfalto: las carreteras. Entre otras, claro. El movimiento de las mercancías genera en torno suyo los más enérgicos esfuerzos para hacer procesos más eficientes de circulación. Así, no solo las carreteras, sino también los combustibles, los automóviles, empaquetamiento, etc., son manipulados y experimentados diariamente. De ahí la creciente preocupación por las energías alternativas.
También la telecomunicación y la distribución de servicios públicos fomentan la investigación de nuevos materiales sintéticos. La premisa que rige la actividad anterior es la siguiente: es necesario llevar lo último, lo más nuevo, hasta la puerta de tu casa. Y como la novedad de productos hace obsoletas las tecnologías vendidas del ayer, se necesitan materiales biodegradables (en teoría), baratos y de fácil producción. El reciclaje no responde pues a una necesidad ecológica, sino económica.
Ropa, celulares, carreteras, combustibles, alimentos… ¡Barato, barato, y de calidad!
ch) La industria genética
¿Es posible mejorar la eficiencia del cuerpo a los nuevos tiempos e ideas? ¿Es posible ser “mejores”?
La barrera entre curiosidad científica y desarrollo capitalista es pequeña. Creo que la genética es una especie de evangelio apócrifo, donde se busca reafirmar, corregir y descubrir nuevas verdades. Se cree, entonces, que por medio de la genética se descubrirá algo escondido dentro de todos nosotros. El caminar natural de la ciencia nos ha llevado a las más oscuras habitaciones del castillo humano, donde asoma un peligro que no pertenece a lo desconocido sino a la enfermiza búsqueda del peregrino, que entre excitado y perdido se enfrentará a sus propios demonios.
d) La industria militar
Bueno, fue en los años pasados la fusión obvia entre ciencia y armas químicas. Hoy día, aunque el peligro nuclear existe, no es tan despiadado como lo fue tiempo atrás. Creo que la guerra ha cambiado sus formas. La dominación ahora consiste en el dominio de los recursos naturales, en el dominio de los medios de comunicación. Un arma química que solo sirve para matar o condenar, no es nada comparada con Pfyzer o Johnson & Johnson. Los laboratorios suizos, alemanes, etc., son ahora los herederos de la Química aplicada a la guerra. No se pueden ni imaginar el poder de la guerra a través de los laboratorios. La guerra entre las empresas ha suplido a la guerra entre naciones. De ahí las llamadas transnacionales. Pensemos un poquito en qué empresas lograron entrar a Irak después de la invasión estadounidense. O en el caso de México, que empresas son favorecidas por cierto partido. El caso más claro es el de Felipe Calderón favoreciendo a empresas extranjeras petroleras. Yo te voy a decir qué significa ser militar hoy en día: ser el guardia de seguridad de una gran empresa. Hasta los militares, con sus enormes dictaduras, han sido rebajados por las transnacionales.
No tengan miedo cuando vean un militar, pongan una flor al fusil de ese guardia de seguridad.
e) La industria de la belleza
Mucho se dice de la belleza, el maquillaje, la superficialidad. No hay esclavitud en tal industria. Es el destino inevitable de cualquier cultura o civilización: llegar a la belleza. Para el marxismo y otras teorías, solo importa el trabajo y quién manda. En este sentido, la cultura se ve como una ideología. Apoyo plenamente al marxismo inteligente que no ve este tipo de cosas como ideología.
Ciertamente, el que una mujer ponga sobre todo a la belleza no significa la esencia misma de lo bello, significa, como se dice en el lenguaje popular, “que está pirata”. La cirugía estética no tiene mayor problema que el imponer la imagen blanca al mundo. Si partiera de la belleza particular de cada raza, otra cosa sería.
2.1 La personalidad de la Química
La pasada enumeración de industrias no pretendió ser exhaustiva de ninguna manera. Simplemente pretendió describir la actividad de las ciencias químicas. ¿Qué podemos reflexionar en cuanto las facetas de ésta ciencia?
• La Química implanta ideales en la materia. No hay investigación química que no esté motivada por una ideología productiva. De manera que todo descubrimiento está relacionado con el paso del torbellino llamado capitalismo, que al revolver el mundo suele descubrir cosas. La Química es el taladro de la ciencia natural. En ese sentido, no hay descubrimientos, sino violaciones de la materia.
• La Química es un cíclope. La ciencia química de nuestro tiempo no es más que un forjador de rayos, un herrero, siempre enfocado en su trabajo, recibiendo las órdenes y haciendo descubrimientos sobre lo que se le ha ordenado. Su ojo está siempre sobre el microscopio y su cabeza mira siempre abajo. No hay revolución ni innovación en la comunidad de los cíclopes.
• La Química enseña la cooperación. Para la Química no existe el individuo o la partícula, el átomo, tampoco en el campo laboral, pues toda industria y empresa química depende de la cooperación de los individuos y la mutua asesoría; ni tampoco en cualquier proceso químico: el proceso lo es todo. No los elementos aislados, sino la mutación y la transformación constituyen el trabajo central de la química.
• La Química tiene manos de estómago. Su trabajo es deshacer y procesar. De esta manera, deshace todo lo que toca pues su trabajo es analítico; procesa en cuanto transforma las cosas, la materia es una cosa. Este pensamiento, que dice que la materia es una cosa para transformar, ha generado el terrible saqueo que de la naturaleza se ha hecho. Aunque no es la Química misma, sino el pensamiento moderno e industrial que mora en ella. “Tomo lo que necesito en tanto exista (tal el caso de los hidrocarburos), si acabo una reserva, busco otra (generando desastres de magnitudes tal el caso de la capa de Ozono o del derrame petrolero en el Golfo de México); si veo que hay daños colaterales, busco una manera alterna de producir. La ecología y la ética de esta ciencia no vienen a ser más que chivos expiatorios.
• El químico nunca tiene nada que ver. El trabajo científico es neutral, no le interesa crear ideologías, le interesa el conocimiento puro. ¡Pero el conocimiento es lo peor de las ideologías de hoy! Finalmente, el conocimiento se maneja hoy como cosa, una cosa heredable, y por lo tanto, vendible. La cosa conocimiento es también neutral, dicen, porque solo le interesa acrecentar el bien para la humanidad. ¿Bien para qué? Lo bueno y lo malo nada tienen que ver con utilidad, sino con calidad. Aparte que la acumulación de bienes no significa algo bueno, significa un pensamiento neurótico. Compárese la química occidental con la química tibetana, por ejemplo. “Pero son atrasados y mágicos” dirán los occidentales, pero su ciencia nunca ha sido usada para el mal, porque es una ciencia que hace progresar al científico y a su mundo, tanto a la cucaracha que cruza el laboratorio como al árbol frente a la ventana del mismo. La ciencia occidental, en cambio, solo sirve para curar las pestes de la ciudad, las enfermedades adquiridas por la ignorancia y los productos cosméticos de alta plusvalía, también las bombas de hidrógeno. Por supuesto, el químico tibetano primeramente es entrenado en la paz mental, para que sea un recipiente fuerte para el conocimiento que el cosmos ofrece, no sé yo quién entrenó a la bola de químicos y físicos que diseñaron bombas atómicas tanto en Alemania como en E.U.A. Su ciencia es la ciencia de la enfermedad y la decadencia, es un síntoma y no el libre ejercicio de una potencia humana. Si se me pregunta ¿qué piensa de la ciencia? Yo responderé “es un terrible síntoma del gran enfermo Occidente”
Los anteriores aforismos, si se dieron cuenta, trataron de identificar la actividad química en el mundo a través de la identificación de nociones, es decir, percibir la presencia de la química a través de sus diferentes imágenes, discursos e inversiones. Sobre todo, trataron de identificar las comunidades químicas y su funcionamiento. Una vez identificadas las vías de acción, derivaremos qué conceptos son los motores de tal acción.
3. Química y su metafísica
Por metafísica entendemos un sistema religioso, o ideas mágicas, ideas filosóficas o antiguas. Como filósofo debo desmentir esta idea. Metafísica es un término general, y técnico, que indica el sistema de percepción de un individuo, o, en este caso, de una ciencia. ¿Qué es un sistema de percepción? Es la estructura que ejercemos para comunicarnos con la realidad, precede a las estructuras sintácticas, que son la traducción de las sensaciones al lenguaje. La metafísica viene a ser la libre determinación entre la vida humana y el mundo. La creación de valores, cultura y conciencia.
De esta manera, la acción química en el mundo, más que regirse por un congreso, un grupo o un discurso, se rige por una serie de principios perceptivos que solo por la actividad en el mundo pueden ser descubiertos. Por esta razón, solo a través de la Política es posible ver la metafísica del pensamiento químico, de la cual no se ha escrito en este siglo. Por esta razón soy un pionero en el tema. Ahora, procedamos a ver la metafísica química, y utilizaré nuevamente la aforística para tratar punto por punto cada tema.
a) La Metafísica en Química
Crianza: El concepto de crianza quiere decir que bajo estímulos se pretende descubrir cómo reaccionará la materia. Tal cual relación padre-hijo: se espera saber qué cosas nuevas dirá la materia, “qué pasará si yo hago…”. Sobre todo, la crianza pone al químico separado, no existe él en la investigación, a pesar de que la investigación es él. Este proceso es muy equiparable al de la pintura artística. A medida que avanza el inconsciente del artista, avanza la técnica. Una vez en arranque surge una dialéctica arte-técnica en la cual el espíritu humano encuentra su desarrollo ilimitado.
Pero una vez encontrada una relación estímulo-respuesta en la materia, el recién nacido, la materia criada, pierde su identidad mágica y se convierte en una cosa mecánica. He aquí el primer vicio de la química occidental. De aquí viene la cosificación del mundo que da pie a la industria explotadora del capitalismo.
Racionalización: este proceso es inmediato al de la crianza. Si la materia o lo exterior funcionan mecánicamente, ¿qué distingue mi cuerpo de tales procesos? Esta pregunta abre paso a la cosificación del cuerpo. Surge entonces la separación cuerpo/alma. Es como si el químico aceptara su pecado original, su culpa, su desgracia. “Yo también funciono mecánicamente, debo aceptarlo”. Este proceso será entonces llamado “racional”, es decir, será nombrado como si fuera una verdad absoluta y trascendente tanto al químico como a la materia. Esto quiere decir que la objetivación y la mecánica de toda la materia son ascendidos a principios universales y entonces la magia y vida del mundo serán sumergidos en lo irracional, lo inconsciente, lo oscuro. El imperio de la razón abre paso a la industria explotadora del capitalismo pues el mundo es una cosa por controlar.
La brecha entre el espíritu humano y la materia es entonces abierta. Esto es la evolución del pensamiento teológico de la substancia, es decir, de que existen cosas fuera del individuo, imperecederas, inexplicables, pero manipulables por medio de rezos (metodologías), novenarios (experimentos) y sacrificios (objetivación de la materia). El alma humana se mantiene en una especie de cima observándolo todo. Cree entones que desde arriba puede generar cosas para su agrado o utilidad, puede crearlo todo.
Impermanencia: la visión química por reflexión aprehende que todo proceso y todo producto son perecederos, impermanentes, y su extensa visión le permite ver las cosas por tiempo. Una llave de lavabo es una cosa en potencia a degenerar. Lentamente, lentamente. Todo proceso de destilación es lento también, el químico no ve la cosa tal cual, sino su potencia, y espera largas horas porque sabe el inevitable final del yugo del tiempo. El tiempo intermedio deja de tener presencia e importancia. Así, en la mente del químico solo existen ideas de los procesos, fines e hipótesis por comprobar, el eterno presente y retorno del instante ya no existe mas en su mente, sino solamente la mera realización de las ideas latentes de su espíritu. El mundo es una cosa esperando a ser impresa por el sello todopoderoso de las ideas. Y he aquí la definitiva diferenciación entre el investigador y lo investigado, la materia y la forma, la ciencia y el caos, el sujeto y la cosa.
Pensamiento heroico: Descifrar la realidad, obtener la cura, encontrar lo inesperado, agotar la inteligencia, sorprender y salvar. Es la constante estructura del pensamiento químico. Es el pensamiento heroico. Creo que ésta es la distinción fundamental entre física y química. Mientras la física representa a los niños que quieren sumergirse en los misterios del mundo, la química representa a los que quieren ser adultos y conquistar su propio ideal o su propia libertad. Así, los químicos son los prometeos, los que le roban el fuego a los dioses, los retadores. Entonces el principio metafísico máximo del pensamiento químico es el del saqueo, del robo, de la transgresión de todos los límites establecidos por el beneficio de la razón y la voluntad. Son los espías de la razón.
Microscopía: este término también describe una enfermedad. ¡Se cree que los procesos de la materia son diminutos! ¡También hay una química del mundo! El químico ve los lentos procesos de los elementos en su laboratorio, pero no puede ver los lentos procesos de su especie, de su sociedad o de su núcleo familiar.
En Resumen:
• Aún está la separación cuerpo-alma dentro de la práctica química. Ojo, no de manera teórica, sino de manera práctica.
• Lo anterior se reafirma por el hecho de que se piensa la materia como una cosa por procesar, que está ajeno a una voluntad, es una cosa. Por un lado se tienen los procesos del mundo y por otro lado los procesos humanos.
• Se piensa la química como un proceso exterior y utilitario, técnico. De esta manera, se anula la propia capacidad física para iniciar, parar o crear procesos químicos a voluntad. Porque en la mente de la química actual, el fin de su ciencia es una mercancía, y no la vitalidad humana. Las culturas hindú, china o tibetana, por ejemplo, incorporaban a través del Yoga, el Tai Chi y las técnicas meditativas, los conocimientos químico-biológicos en la vida cotidiana, con el fin de lograr la vitalidad plena. Esto quiere decir que controlan a través de ejercicios físicos los procesos bioquímicos del cuerpo. Un ejemplo es el control de la respiración, que puede ayudar, médicamente hablando, a la prevención de tuberculosis y enfermedades respiratorias (Jung, cita). Había una traducción del conocimiento material a las prácticas cotidianas de la ciudadanía, por lo tanto, la química era una cuestión viva en la cultura popular, ya fuera en las cosas de la salud, la comida (la ciencia tibetana establece muy claramente qué tipo de alimentos pueden comerse en cada estación para no desestabilizar los procesos físico-químicos del cuerpo) o la agricultura.
Así, la química nuestra solo se dedica a ver enfermedades, productos o problemas a resolver a través de una pastilla, un solvente o un tratamiento, sin tener en fin la vitalidad humana. Por esto, hoy es la era de la ignorancia y la enfermedad, hoy que se supone que hay un gran avance científico. Muy en cambio de una mentalidad que traduce el conocimiento a las prácticas de la vida diaria.
4. REFLEXIONES FINALES
¿Cuál es finalmente, el mensaje y la reflexión para el trabajo químico?
Rebélate. La ciencia no es ningún instrumento de doma, de castigo ni de esclavitud. Extiende tus alas, extiende tu mente, y explota hacia el cielo como un torbellino. Inunda las calles con la fuerza de la vida. Tu estudio no es un producto ni una medicina, es un impulso vital para la vida diaria. La materia no está muerta, la Tierra sola es un biosistema, y la vida humana tiene simbiosis total entre el cielo y el infierno, lo alto y lo bajo, lo vivo y lo muerto. No hay sujeto ni objeto, investigador o investigado, hay simbiosis.
Yo quiero ver caer a Johnson y Johnson, quiero ver los hospitales vacíos y la sabiduría saltando entre las sonrisas plenas de los rostros brillantes. La Química en tu mundo no significa una maquiladora, una fábrica, significa que ya nadie se subordine a nadie y que la ignorancia se reduzca día a día en tu ciudad,
Necesitas pensar, necesitas que tu ciencia deje de ser industria, ¡son cosas separadas! Necesitas revolucionar el mundo, la misma materia te lo dice en tu microscopio, y tú mismo te das cuenta de la fuerza que te puede proporcionar cada partícula de éste polvo de estrellas.
¿Qué es la química? La fuerza viva de la Tierra.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Jung, C.G. El hombre y sus símbolos, España: Caralt.
Jung, C.G. Psicología y Alquimia, Argentina: Santiago Rueda.
Jung, C.G. Teoría del Psicoanálisis, España: Plaza y Janes
Jung. C.G. Los complejos y el inconsciente, recuperado el 02 de octubre del 2010 en http://www.scribd.com/doc/2280987/Los-Complejos-y-el-Inconsciente
Nietzsche, F. El crepúsculo de los ídolos, recuperado el 02 de octubre del 2010 en
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2007/04/descarga-de-libros-completos.html
Vivas-Reyes, R. Filosofía de la Química: un área totalmente olvidada, recuperado el 02 de octubre del 2010 en www.accefyn.org.co/revista/Vol_33/126/125-128.pdf
Moore, M. Sicko, (__________)
sábado 19 de junio de 2010
Hacia adentro III
Pasante de Filosofía
Tijuana, B.C. a 01 de junio del 2010.
Hacia adentro
Hacia adentro es un sentimiento de ligereza, un volver sobre sí mismo, de amor a la guerra, de visión sobre el tiempo. No significa un paradero, un lugar, un camino sino el punto donde todo converge. Por todo entiendo la suma de experiencias, pensamientos, memorias de los seres y las cosas. ¿Por qué hacia adentro? Por que es en ese punto donde se decide lo que somos actualmente, es donde se decide lo que seremos y, en general, lo que posibilita los principios de los movimientos, de las mudanzas que se vayan teniendo. ¿Qué es propiamente hacia adentro? Es la decisión, no una pregunta o un quizás sino un sí.
Sin dudarlo, estamos depositados en el mundo, al cual yo no le llamo mundo. Mundo es la manera en que se suaviza la tierra. ¿Qué significa? La tierra es el errante. ¿Qué se necesita para conocerla? Resolver el enigma de 24x 365, lo cual dicho resultado marca las veces que la tierra da las vueltas sobre sí misma, a la vez que gira alrededor del sol. El resultado es el movimiento imparable. Cada vez que se tenga la oportunidad de en una noche profunda, cada vez que se mire al cielo las estrellas al costado unas de otras, entonces, nace una pregunta, cuestión intima para el que desee estar en tal movimiento. ¿Cuál es el efecto de esa mirada y esa naciente interrogante? Se trata de la restauración en ese instante de la actual realidad; se trata de la trasformación de todo ser inferior en polvo de estrellas. En esta disposición nuestras acciones serán meteoros que giran, meteoros que pasan, que elevan leve al aire lo que se ha creído inmóvil: el yo producido por el exceso de conciencia. De esta manera, por esa mirada se despierta ese sentimiento olvidado, la ligereza de la vida.
“Nadie le puede aconsejar ni ayudar, nadie. Solamente hay un medio; vuelva usted sobre sí mismo”. (Rilke: 1999: 16) ¿Qué quiere decir volver sobre sí mismo? Escucharse, hablar llevando las manos al corazón. Que el corazón sea el juez. Que lo que se decida vaya marcado por un latido y éste se desvanezca en la vida. Se refiere al escuchar y hablar, al afirmar necesariamente por que de esa manera se desea, por que a sí se quiera. Es actuar por que no se puede esperar, de escribir por que no hay otra manera, no hay otra forma de hacerlo, y no se puede esperar por que se perdería a sí mismo. Sin embargo, no se trata de volver a sí mismo a través de las palabras, ya que el lenguaje es como un choque de olas contra grandes rocas, las cuales producen el efecto de cambiar una región en otra distinta, entonces, se trasforma y purifica la realidad por nombrar y nombrar hasta alcanzar contornos más finos que los anteriores. Por ejemplo, ¿Qué hace una gran roca oponiéndose al mar? Hace playa.
Hacia adentro no existe la filosofía. La filosofía es griega. ¿Qué paso con ella, a dónde fue? No fue a ningún lugar. Pasa con ella que al ser tan grande su primer acontecimiento sigue pareciendo como si existiera todavía. Se asemeja a un sonido fuerte atrapado en un frasco, que después de haberse producido, resulta sonar dentro del frasco pero de una manera más distorsionada que la primera. La diferencia entre el eco y la filosofía es cuestión de efectos: la primera tiene su efecto en el espacio solamente y la segunda incluye al tiempo.
Hacia adentro no existe Dios. ¿Cómo se llega a él? Creer que no se esta sólo. Creer que hay una igualdad entre todos los seres de este mundo. Creer que uno mismo tiene respuesta para todo. Diciendo día tras día <
No se debe temer a la muerte. La muerte es solo la privación y la escases del espacio físico, que impide la producción del pensamiento. Con ella se agota el cuerpo, la lógica combinativa de sueños, sentimientos e ideas. No debe temerse a ella, no debe llorarse cuando se pierde al ser querido, no debe intentarse combatir para ganar algún tiempo…quizá la muerte sea tan solo un camino necesario para la depuración de nacientes ideas en cuerpos hermosos. Antes de que llegue la muerte hay que pensar. Pero no se trata de cualquier pensar, de pensar en algo que nos sea ajeno sino que el pensamiento debe ser un ensayo de sangre. Que cuando se lea a un extranjero, lo menos que pueda hacerse sea lanzar la pregunta que interrogue si en nuestra vida, en alguna parte de ella la encontramos familiar y reconocible. ¿Puede comprenderse por qué cuando se habla del autor se lo hace sin citas; no resulta ser ese autor un estimulo que ayuda a encontrarse a sí mismo; puede verse aquí que la razón no regula como lo suponía Kant sino que busca incrementar consiente o inconscientemente los estímulos individuales? Digo que la razón no debe regular las acciones, mejor dicho, no debe ser regulativa. Lo mejor será que se acuda a ella cuando se necesite saber en qué momento descargar la fuerza, pero, no quiere decir que se acuda cuando necesitemos saber si realizar tal o cual acción. La razón debe ocasionar a quien hace uso de ella un sentimiento de ligereza, de libertad, de despojo, de alivio; el sujeto debe sentir irse todo lo que es, todo lo sido con anterioridad, por tanto, no se trata de oprimir el deseo, los sueños sino de buscar a través de ideas su mejor optimización, su existencia y rendimiento.
Sobre el pensamiento como ensayo de sangre: sólo es sangre real cuando se está en guerra. La guerra, cualquiera que ella sea, por cualquier motivo que se realice debe enfrentarse con la mejor disposición posible. Toda guerra es un nudo de pasiones reprimidas para la acción que ese día estallaron, cobraron fuerza para salir. Cuando se descarga de esa manera sobre lo que aparenta ser otro se siente como si el velo de maya se cayera, sólo cuando se descargue cual negra nube, entonces, se siente la ligereza y la libertad. La guerra es prolifera para los precavidos que guardaron una semilla de pasión y deseo debajo de la tierra, tierra que no entiende de conflictos sino de meros juegos. Los geólogos dicen de ella <
La principal estriba de conflicto recae sobre la invención de otro mundo. Ese otro mundo no deja la formación de un hacia adentro.
¡Escucha la voz del poeta
que presente, pasado y futuro ve
y cuyos oídos han escuchado la santa palabra
que vaga entre los árboles venerables!
Estas palabras de Blake aparecidas en Cantos de experiencia aluden a la ficción inventada por el poeta. El mundo fue infectado con el delirio del cielo, ese otro mundo, entonces, se desprecio a la tierra, al cuerpo y fueron puestos como corruptoras de almas, a lo que en lo que sigue de los poemas de Cantos de experiencia Blake intenta decir que volviendo preciada la tierra, al cuerpo, puede entonces, el hombre liberarse de ese otro mundo.
“¡Oh tierra, oh tierra, regresa!
Levántate de la hierba bañada de rocio;
La noche ya no está
Y la mañana
Se eleva sobre la masa somnolienta” (Blake: 1999:117)
A los creadores de otros mundos les sucede lo mismo que los insectos, que cuando se abre una flor, éstos guiados por su olor la invaden, se posan sobre ella robándole su esencia, pero esos insectos ignoran el evento sucedido y que ha sido la flor quien los a atraído, quien los ha seducido hasta a ella. Es, pues, de la misma manera que la flor a traído a esos insectos, esos insectos que son los mejores posibles de entre su especie, los cuales posibilitan su expansión en el dominio de las flores; es, digo, de la misma manera que la flor seduce a esos insectos que los creadores de otros mundos son seducidos por éste mundo para su expansión, su protección, su ocultación, por tanto, el delirio del cielo es producido por los vapores, los humores desprendidos de ésta tierra.
¿Quiénes son los creadores de otros mundos? Los metafísicos. ¿Qué desean? La trascendentalidad del sujeto y del pensamiento. ¿Qué significa? De acuerdo con Morente (2002) la palabra trascendental es derivada de la palabra trascendente, que quiere decir <
La metafísica, la trascendentalidad son obstáculos para el habitar hacia adentro. No permiten con sus principios racionales liberar, dejar ser a los seres (Heidegger 2008); la razón en ellos obliga a través de leyes y principios a priori a legitimar lo externo como dadora de conocimientos. El fin de todo ello es conocer las cosas del mundo, aunque, la verdad con Hegel se intentó conocer el espíritu del tiempo manifestado en el presente, pasado y futuro en un movimiento envolvente de desarrollo, que imprime a cada época perfeccionamiento y autoconciencia. Pero, ¿Cuál es la diferencia entre estos dos sistemas de filosofía y lo que aquí se piensa sobre el adentro? Los primeros, el sistema de la trascendentalidad y el del espíritu absoluto hablan de cómo lo externo-en el caso de Kant se refiere a lo objetivo, mientras que en Hegel se refiere a la dialéctica del movimiento de lo absoluto través del tiempo-; se trata de cómo lo otro llega hasta a mí. Lo externo legitima las leyes de la conciencia en un caso y en el otro el despliegue de ella. Determinan la visión del mundo individual y de la vida a un desvarió. En cambio, hacia adentro es sacar, dar lo mejor de sí mismo, ser liguero sin pedir o buscar algo en lo externo, sin violencia para lo que proporciona ventajas de pasiones como el placer, la superioridad, la crueldad, el alivio, la alegría, el amor, la cólera; ¿ No son éstos y otro sentimientos los que han creado la historia del mundo; no son éstos sentimientos los que han camuflado en personas a través del tiempo quienes han liberado las grandes batallas, por los que se lucha; no son ellos la lucha misma, las afirmaciones, el volver a sí mismo en la tierra entera?
Son los sentimientos, las sensaciones, las experiencias producidas por las pasiones, las que marcan el cambio, permiten observar las mudanzas, el giro, su nueva formación. ¿Dónde se da tal cambio? En el tiempo. ¿Cómo es eso? Un individuo ha decidido bien cuando lo hace por un principio de gusto. ¿Qué tiene que ver con el tiempo? El presente nunca termina por concretarse. Se dice que el presente es resultado de un pasado y posibilidad de un futuro. Entonces, al presente corresponden dos ficciones de tiempo: lo que ya fue y lo que será. Con esa división temporal el tiempo carece de actualidad pues, será la conclusión de un pasado, también carece de acto mismo, de del movimiento múltiple, porque responderá a la formación de un futuro. Sin embargo, el presente no es eso. ¿Qué es? Es la decisión que nos hace ser lo que somos, es lo que pasa al transcurrir la decisión, es un conjunto de signos para mí. El pasado y el futuro son visto desde aquí como un ahora en el presente. El presente siempre es mejor que el pasado por la disposición que se tiene al respecto, por su distancia o lejanía que vuelve a todo individuo sereno y por ser este siempre más perfecto que el otro; el futuro visto desde el presente es la acumulación que yace en el ahora, en ese momento como sensaciones, inquietudes, sueños e ideas que funcionan en general como inspiración o guía que jala hacia ese sentimiento de perfeccionamiento, de liberación de esa energía que se acumula y, el presente es superior a él, por una única razón, la cual es que el presente se mantiene eternamente en acto mismo. Sin embargo, ¿Por qué se dice que el presente nunca se termina por concretar? No se trata de al fijo ni único sino de un gran atolladero de multiplicidades, de actos invisibles, por lo que es menester tomar en cuenta el estudio de una mentalidad colectiva, sus efectos, su pasiones, y, como, siendo eso imposible, entonces, el presente resulta no ser concreto y único sino que hay muchos presentes que se reiteran mutuamente.
Alfonso reyes relata en La cena la noción sobre el tiempo. Explica como la voluntad y los actos permanecen solidarios ante algo tan abstracto como el tiempo-póngase atención en el símbolo del reloj que apresura siempre a la conciencia del personaje llamado Alfonso. El cuento versa sobre una invitación que Doña Magdalena y su hija Amalia hacen a éste, la cual se lleva a cabo a las nueve de la noche. Comienza con el esfuerzo de Alfonso de ser puntual y formal a su invitación, la cual termina por ir.
“Las señoras sonreía ya (yo lo adivinaba) con pleno conocimiento sobre mí estado. Comencé a confundir sus palabras con mí fantasía. Sus explicaciones botánicas, hoy las recuerdo, me parecían monstruosas como un delirio: creo haberlas oído hablar de flores que muerden, de flores que besan; de tallos que arrancan su raíz y os trepan, como serpientes hasta el cuello. (Reyes: 1995: 37)
Alfonso dejo de ser dominado por el reloj y se hizo consciente de su presente. El reloj aquí es el símbolo metafísico de lo exterior, de la tradición, lo que nos dice lo que es recomendable hacer; el presente acontece ante el lugar de la decisión como cuando Alfonso desea cambiar el valor del dialogo entre Magdalena y Amalia por el de su fantasía, por algo creado e inventado por él.
Pero no siempre el tiempo se manifiesta de forma consciente en la decisión, sino que irrumpe desesperadamente, se vuelve presente de una mera violenta, intempestiva y relampagueante como el caso de Filiberto, quien una vez en la Lagunilla compro un Chac Mool. Filiberto era un personaje que retrata la vida común, cotidiana. Él trabajaba en una oficina, era respetado e intelectual. Sucedió que una vez al comprar el Chac Mool recibió continuamente los asaltos del tiempo, los cuales se hicieron aparecer de distintas formas:
“Desperté a la una: había escuchado un quejido terrible. Pensé en ladrones. Pura imaginación”
“Los lamentos nocturnos han seguido. No sé a que atribuirlos, pero estoy nervioso. Para colmo de males, la tubería volvió a descomponerse, y las lluvias se han colocado inundando el sótano.”
Que el Chac Mool se encuentre en el sótano, aquí, en ésta historia, habla del olvido del pensamiento prehispánico, precolombino. ¿Qué representa eso a Filiberto? Un mundo que emerge desde sus raíces virolentamente, que quiere revancha y por esa causa ocasiona estragos y dificultades a Filiberto, hasta matarlo.
“Los trapos están en el suelo. Increíble. Volví a palpar al Chac Mool. Se ha endurecido, pero no vuelve a piedra. No quiero escribirlo: hay en el torso algo de textura de carne, lo aprieto como goma, siento que algo corre por esa figura recostada…volví a bajar a noche. No cabe duda: el Chac Mool tiene vello en sus brazos.”
La verdad arrebatadora del Chac Mool para Filiberto se vuelve terrible al no poder conciliar su mundo moderno con el pasado; Filiberto no es capaz de comprender, de integrar cantidades atrás de acontecimientos, de afirmaciones, que debieron darse con anterioridad para que él tuviera en sus manos el momento de la gran decisión… pero Filiberto no pudo y el tiempo siguió.
“Hasta hace tres días, mí realidad lo era al grado de haberse borrado hoy: era movimiento reflejo, rutina, memoria, cartapacio. Luego, como la tierra que un día tiembla para que recordemos su poder, o la muerte que llegará recriminando mi olvido de toda la vida, se presenta otra realidad que sabíamos que estaba allí… y que debe sacudirnos para hacerse viva y presente.”
¿Por qué murió Filiberto? No resistió la idea de poseer un doble origen. La metafísica de las costumbres que paralizan lo absorbió dejándolo sin fuerzas para afrontar la aparición repentina de lo antiguo, lo cual trasformo toda su realidad, el valor que tenía sobre ella. Entró en crisis de valores, que al no poder solucionarlos murió. No pudo con su dolor, no logro revertir eso doloroso en algo placentero. Su razón fue la verdadera culpable pues tejió una identidad indestructible, lo cual no pudo integrar aquel pasado múltiple y descompuesto.
Volver sobre sí mismo, hacia adentro con las manos puestas al corazón es el punto de reunión hacia lo indecible, lo inviolable. Cualquier circunstancia necesaria es que sea remitido a eso punto, para que el ánimo despertado, la palabra pronunciada, el gesto dado sea reflejo fiel de sí mismo, para que la razón vaya acompañada de la fuerza.
Referencias
1.- Rlike, 1999, Poesías completas, México: FCE
2.- Blake, 1999, Poesías completas, México: EMU
3.- Morente, 2002, Estudios preliminares de filosofía, México: FCE
4.- Alfonso Reyes, 1935, Antología de Alfonso Reyes, México: Cátedra
miércoles 5 de mayo de 2010
¿Tijuana reacciona?
Tijuana, B.C., a 4 de mayo del 2010
Felipe Lee nos habló hace poco más de un año acerca de las "Estrategias discursivas de Felipe Calderón" mismas que hoy se están aplicando en Tijuana de manera un tanto similar. A veces los que te hacen daño creen que te están ayudando. Reacciona Tijuana, una campaña que pretende fomentar la “responsabilidad” de cada ciudadano colocando lonas, mantas, tabloides y uno que otro espectacular protegiéndose detrás del discurso (muy humanista) de no entregar “su ciudad a la violencia, al retraso económico, a la inseguridad”. Efectivamente, fomentan “la responsabilidad” pero en un doble sentido. Es decir, es una propaganda ética que señala (no explícitamente, pues sería el colmo) al ciudadano como responsable de lo que está sucediendo en la ciudad. Quizás, y no me sorprendería que, ni ellos mismos estén conscientes de lo que subyace en sus declaraciones pacifistas-humanistas. Tijuana ¡¡¡Reacciona!!!, te están señalando, ni el estado ni sus gobernantes incompetentes tienen la culpa de lo que sucede ¡tú tienes la culpa!. Partiendo del supuesto que no existe partido político detrás de esto (bastante dudable), el gobierno es el principal beneficiario de tal manifestación, pues ésta declara que eres tú quien debe “reaccionar” (la has estado cagando), tú cambia y deja al gobierno en paz, no me critiques... coopera, únete, si te bajan del carro en la noche y se lo llevan, tú tienes la culpa ¿qué andabas haciendo tan tarde en la calle? después de todo son tus “pensamientos, palabras y acciones” las cuales construyen la Tijuana que tenemos (“cada pueblo tiene el gobierno que se merece”). Ahora ¿Reaccionar a qué? ¿A caso quieren que tú salgas a combatir el crimen organizado? Estas lonitas tienen el mismo efecto que no hacer absolutamente nada, solo que emocionalmente generan un efecto placentero autoinfligido (me hace sentir bien porque me preocupo por mi ciudad, pero me preocupo por mi ciudad sí,y sólo sí, me hace sentir bien). ¿Reaccionar? Llega el momento en donde tienes que dejarte de lonitas pendejadas y agarrar piedras, ese momento fue hace un par de años y salvo por una que otra manifestación pinche, nadie hizo nada, no hubo cambio alguno. Este movimiento carece de pensamiento, pues su blanco no es que pienses sino que sientas, y lo que es mejor, que te sientas culpable. Tan culpable que termines diciendo “No he sido un ciudadano responsable, quiero cambiar, dime qué hacer”. Nadie sabe para quién trabaja… pero Carlos Torres, digo, Jorge Ramos debe estar contento con la campaña.
sábado 1 de mayo de 2010
La guerra contra el narco de Felipe Calderón
Mtro. de Filosofía de la Escuela de Humanidades
Tijuana, B.C., a 27 de abril del 2010
Primero dijo que era “para que la droga no llegue a tus hijos”, acuérdense de los comerciales. Ahora dice que es para que el Estado recupere soberanía en ciertas zonas del territorio nacional. Uno podría empezar a preocuparse por el mero cambio de motivos, pero en esta reflexión se le concederá al Presidente su derecho a rectificarse. Hay que pasar directo a revisar la nueva razón de la guerra, directo, es decir, sin considerar las abundantes refutaciones que ya circulan con respecto al primer motivo, salvar a los niños de las drogas. Por cierto, si el Presidente ha cambiado de argumento, ello hace que las refutaciones dirigidas al primer motivo pierdan eficacia y hasta se vuelvan sospechosas, además de que son panistas los que más atacan por ese lado al presidente (Espino y Fox, o los asesores de éste). Sin embargo, es ingenuo pretender someter el argumento del Presidente a un análisis filosófico; además de ingenuo, suicida, puesto que le concede una dignidad que lo fortalece y que mejor sería guardarla para Heráclito o Parménides. La gravedad de la decisión tomada, ir a guerra, convierte el análisis de la misma en estrategia de postergación o de contención de un juicio que ya fue emitido por la vox populi. A quien esto escribe le queda la sensación de haber intentado conceder demasiada seriedad a una decisión del gobierno que se podría explicar suficientemente por un sano “sospechosismo”. La gente ya no cree en la gloria de la guerra. ¿Quién declara una guerra? ¿Quién declara una guerra en un país cuya principal culpa es la pobreza? ¿Qué nos dice esta decisión? ¿qué nos dice de la propia mente del mandatario? ¿Firme o autoritario? ¿Decidido o intransigente? ¿Valiente o impulsivo? ¿Era la mejor vía tirar balazos para recuperar soberanía? ¿Estaba México preparado para lanzarse a una guerra de ese tipo o de cualquier otro? ¿Nos va ir mejor si se gana la guerra? Ganarla implica que los territorios en manos del narco volverán a las del Estado, es decir, los narcos no podrán ser presidentes municipales, sólo empresarios exitosos con su propia CANACO clandestina. ¿Quién se atreverá a declarar el final de la guerra, misión cumplida? Bush lo hizo poco después de iniciada su guerra contra Sadam, acuérdense, aterrizó en un portaviones, descendió del F-16, gallardo pero con esa cara de Mad, y exclamó: ¡Misión cumplida! ¿Veremos algo semejante en México? Calderón ya se va, se lo dejará al que sigue, pero no sabemos si a éste le atraiga el papelito. Mientras tanto, ya se nos adelantaron los gringos, como siempre, tan emprendedores ellos: la gobernadora de Arizona ha firmado una ley anti-migrante. Entre sus pretextos para fundamentar su decisión: impedir que a los buenos arizonenses los alcance la guerra que hay en México.
La violencia es adictiva, proporciona gratificación inmediata. La mente unilateral cree que aplicando una fuerza mayor se zanja cualquier obstáculo. Si tal recurso va acumulando agravios, también éstos se pueden disipar con más dinamita, ¿hasta cuándo?
Él, Calderón, ya se va. Del éxito de su guerra dirá lo que siempre ha dicho: culpará a la gente, acusará a todo el país de ser cómplice del narco, dejará un número telefónico para denuncias y, probablemente, cobre caro el privilegio de escucharlo en conferencias (Zedillo, Fox) o venda sus consejos a algún gran consorcio internacional.
sábado 27 de febrero de 2010
Humanidades bajo protesta
A LA COMUNIDAD DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES:
Por este medio les comunicamos que a partir del día de hoy por acuerdo de los consejeros propietarios maestros y estudiantes del Consejo Técnico, se va a trabajar bajo protesta por los motivos siguientes:
Rompimiento del diálogo del director hacia el Consejo Técnico.
Falta de reconocimiento hacia la autoridad del Consejo Técnico.
Incumplimiento de parte del director hacia los compromisos presentados en su proyecto de trabajo.
Bloqueo de proyectos académicos.
Manejo discrecional de la información y de los recursos.
Publicación de información alterada.
Falta de respeto hacia personal docente, administrativo y alumnos.
Deterioro del ambiente académico.
Ante la falta de voluntad por parte del director para la solución de los puntos anteriores se les invita a una Asamblea General Informativa el próximo Lunes 01 de Marzo a las 11:00 y a las 18:00.
ATENTAMENTE
PROPIETARIOS MAESTROS Y ESTUDIANTES DEL CONSEJO TECNICO
Consejo.tecnico@hotmail.com
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